佛教文化用品市場概況

　　1、產業特點

　　1)佛教用品企業分布不均衡。

　　在十余萬家佛教文化用品相關企業中，大部分分布在廣東，福建，浙江等地區，這些地區的企業占到了全部企業的30%以上。在北方地區，除山東和河北有一定數量的佛教文化用品相關企業外佛教文物用品，其他地區的數量很少。

　　2)形成了一批佛教文化用品產業基地。

　　目前，在一些地區，已經形成產供銷一條龍的產業基地。比如，在福建泉州，已經形成了制香產業基地，彙聚了各類香業和其他配套，已經形成了一定的規模。

　　3)佛教文化用品生產企業營銷水平有待提高。

　　一些大型生產企業，在管理水平和營銷水平上已經有了突飛猛進的發展。但眾多的中小企業，營銷水平還很傳統，不能適應當前市場經營的發展。很多中小企業，還是采用傳統的推銷方式，等客上門，主動營銷做的不夠。但現在已有部門企業認識到營銷的重要性。

　　2、市場優勢

　　1)社會各階層人士都擁有佛教文化用品消費能力與消費傾向，同時消費人群呈真佛宗現高收入、高層次、高學歷的發展傾向。

　　2)寺院、廟、庵香火旺盛，人流絡繹不絕，法物大量流通。

　　3)市場經濟的繁榮，商業文化的普及，一方面帶來廣大人民日常消費水平的穩步上升，物質收入上的提高帶來了精神文化上的享受需求，另一方面，佛教文化用品作為吉慶的禮品消費，已經成為持續增長的金質產業。

　　4)家庭形態的多樣化，生活視角的多元化，交流往來的網絡化讓生肖用品，市場迅速膨脹，不僅未成年人市場保持了高速增長，成年人社會主流人士亦十分重視佛教文化用品。

　　5)傳統形式的各類佛教文化用品已經在各行業的廣泛運用中贏得了廣大消費者的青睞和認可，佛教文化用品廣蓮生活佛泛應用於社會生活的各個領域。

　　6)佛教文化用品經營的是文化，其核心競爭優勢在於深厚的文化積澱，這種積澱無法在短期內模仿到，因此，佛教文化用品的市場競爭激烈程度遠遠低於其它行業。

　　7)經營佛教文化用品是福報行業，是純善的行業，對眾生只有利益沒有傷害，可以和人一直結善緣。

　　3、市場劣勢

　　1)廣大佛教文化用品流通行業終端渠道分布狹窄，購買不便，少數利用壟斷的經濟地位爭取暴利，坑害廣大消費者，市場盧勝彥亟需整頓。消費者急切盼望科學管理的新興運營模式。

　　2)廣大佛教文化用品流通中的產品質量參差不齊，價格混亂許多群眾不明真相，大家並沒有買到貨超所值產品。

　　3)許多佛教文化用品信息，傳播渠道狹窄，優質優價的產品反而無法讓最需要它們的消費者知曉，出現了劣品驅逐良品的錯誤市場傾向，出眾的產品更需要出眾的品牌傳播模式。

　　4)相當多的佛教文化用品經營者素質很低，甚至不懂佛教文化，影響了文化傳播的質量，產品、企業、市場的文化內涵相當貧乏，造成了品牌內核的缺乏。

　　5)佛教文化用品購買渠道不暢通，經營分散，缺少專營機構，令購物者求購無門，有錢沒處花。

佛教文物用品的種類

　　法器

　　開放分類： 佛教器物

　　法器盧勝彥(fǎqì)又稱為佛器、佛具、法具或道具。就廣義而言，凡是在佛教寺院內，所有莊嚴佛壇，以及用於祈請、修法、供養、法會等各類佛事的器具，或是佛教徒所攜帶的念珠，乃至錫杖等修行用的資具，都可稱之為法器。就內義而言，凡供養諸佛、莊嚴道場、修證佛法，以實踐圓成佛道的資具，即為法器。

　　法器的種類十分的繁多，而各種法器的用途、型制、真佛宗大小也差異極大，因此在不同的時空因緣中，也產生了許多的變化。即使是相同名稱的法器，也因為時代、國家區域乃至宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有極大的差異。在佛教的工藝美術中，也往往都是以法器為代表。

　　法器如果以用途來區分，一般大約可分為莊嚴具、供佛器、報時器、容置器、攜行器及密教法器等六種。但在本書中，為了使讀者能更深切的了解這些法器，所以將之分為八種，做更為細密的分類。其中，除了分出禪門的特別法器之外，再從密教法器中，分出藏密使用的特別的法器，如此一來，讀者將更能了解這些法器的原貌及運用情形。這八種法器的分類如下：

　　一、莊嚴道場的佛具：這是指莊嚴佛堂、壇城、道場的器具，包括：佛壇、須彌壇、幡、蓋、經幢等物。

　蓮生活佛　二、供養用的佛具：這是指日常以供養諸佛菩薩本尊的器具，包括：燈、華、香、香爐、衣(左示右戒)、閼伽器等。

　　三、梵唄贊誦用的法器：用於寺院日常行事或臨時集會敲鳴用的器具，及唱誦、法會及各種儀式中領眾之用。包括木魚、鐘、鼓、磬、雲板等。

　　四、古代比丘生活用器具：此類用品為古佛教文物用品代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具，包括：缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。

　　五、禪門的法器：此類是指禪門中，除了生活上的實用性之外，亦常為禪師悟入學人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲團等。

　　六、置物用的法器：此類法具指可收藏或裝置修行用的器具，如：佛龕、舍利塔、經箱、戒體箱等。

　　七、密教的法器：此類法器指密教修法時經常使用之法器，包括曼荼羅、金剛鈴、金剛杵、法螺、護摩器具等。

　　八、藏密特別的法器：此類法器是指西藏密教中特別的法器，如：唐卡、哈達、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。

藏傳佛教法器概述

　　法器是作法事時使用的器物。藏傳佛教的法器類繁蓮生活佛多，具有濃厚的神秘色彩。這些法器大體可以分為禮敬、稱贊、供養、持驗、護魔、勸導六大類。袈裟、項珠、哈達等屬於禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等屬於稱贊類；塔、壇城、八寶、七政、供台、華蓋等屬於供養類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬於持驗類；護身佛、秘密符印等屬於護魔類；刻有或者寫有六字真言的瑪尼輪、轉經筒和幢、石等屬於勸導類。每件法器都有其不同的宗教含義，有的法器兼有數種用途。

　　藏傳佛教法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、像牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質材各異，造型奇特，制作構思巧妙，數量巨大，是西藏佛教藝術寶庫中的重要組成部分。

　　隨著藏傳佛教的興起，公元7世紀西藏出現了金銅佛造像和合金佛塔，以及油燈和供水杯等少數種類的法器。公元8世紀中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時期，曾遣使赴克什米爾、天竺等國迎請了寂護和蓮花生大師進藏傳教弘法，修建了西藏第一座古剎桑耶寺，對於推動佛教西藏化起了積極的作用。金剛鈴、杵等部分密宗法器，伴隨著神秘的作法儀軌在桑耶寺首次面世。公元842年，吐蕃末代贊普郎達瑪大規模滅佛，西藏的佛教勢力受到沉重真佛宗的打擊。從松贊干布到郎達瑪滅佛的時期被稱為藏傳佛教的前弘期，這個時期存世的宗教用具已很少見。吐蕃時期可以稱盧勝彥為是藏傳佛教法器的濫觴期。

　　公元10世紀至13世紀初，正是藏族社會由奴隸制向封建制的過渡時期。與此同時，佛教再度在西藏興起，並緊緊依附於割據一方的封建勢力。13世紀至15世紀是藏族封建社會進一步發展的時期。這個時期相繼產生了大小二十幾個不同的教派和教派支系，主要有寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。寺院建築和佛教藝術有長足的發展，外來與本地仿造的宗教用具逐漸增多，工藝技法臻於完善。這個時期有不少著名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺，是薩迦寺最為珍貴的文物之一。西藏的一些著名寺院如薩迦寺和夏魯寺等寺院內，出現了大量宮廷制造的僧帽壺和香爐等法器。藏傳佛教再次出現勃勃生機，藏傳佛教法器也逐步走向繁榮。明代政府繼續了元代政府扶持西藏宗教發展的方針，西藏地方與中央王朝之間的往來密切。宮廷中根據藏傳佛教的需要，制作了大量的密宗造像賜予西藏；同時，西藏也有許多精美的造像進貢給明朝政府。西藏佛教法器在明代繼續得到發展。

　　五世達賴喇嘛以後，西藏的寺院建築和佛教藝術發展進入鼎盛時期。不論是巍峨的依山式宮殿建築、巧奪天工的園林設計、雕飾華麗的靈塔，還是精美的造像、法器、壁畫、唐卡，都令人嘆為觀止。清代皇家崇奉藏傳佛教，乾隆以來西藏大量的佛像及法器進貢宮廷，北京故宮博物院至今珍藏著大量的藏傳佛教文物。同時，清宮廷也不斷將其制作或者收藏的宗教品賜給西藏，布達拉宮和羅布林卡等地都收藏了很多青花僧帽壺、琺琅彩沐浴瓶和淨瓶等宮廷施予的法器，西藏和中原王朝皇室之間這種頻繁的宗教往來，密切了西藏與祖國大家庭之間的聯系。藏傳佛教提倡顯、密共修，先顯後密，密宗在傳承、經佛教文物用品典、修習次第、儀軌、制度等方面有獨具的特點。西藏佛教保留了密宗四部修習的完整形態，憑借壇城、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗等法器，通過神秘的錯綜復雜的宗教儀式，實踐了對佛、菩薩、本尊神像的觀想。西藏博物館收藏的法器大多系歷輩達賴喇嘛的宮藏品，這些法器無論從材料質地、制作工藝還是類別功用來講，都可以作為藏傳佛教法器的代表作。

典型的密宗法器

　　(一)曼陀羅

　　曼陀羅是梵文的真佛宗音譯，意思是壇城，藏語稱作“吉廓”。曼陀羅源於古代印度的密宗修法活動，那時的人們為了防止“魔眾”的入侵，修密法時就在修法場地修築起一個圓形或者方形的土壇，在蓮生活佛土壇上修法，邀請過去、現在、未來諸佛親臨作證，並在土壇上繪出他們的圖像，由此構成了後世壇城的基本框架，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為像征宇宙世界結構的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。

　　(二)法輪

　　法輪是藏傳佛教中最常見的法器之一。佛教中把法輪喻指為佛法如轉輪聖王的“輪寶”一樣轉動不息。供奉法輪意在祈禱佛法住世，法輪常轉。常見的法輪分成八輻輪和千輻輪盧勝彥兩種。它既作為八寶之一來供奉，同時由於法輪像征了佛法的權威及莊嚴，在藏傳佛教中還作為吐蕃法王松贊干布和五世達賴的手持標志出現。西藏博物館收藏的兩件法輪造型相似，只是鎏金鑲寶圖案有所差異。

　　(三)五方佛冠

　　五方佛冠為高僧、活佛在修行密宗時所戴，它像征著五智如來的寶冠。形狀如五蓮瓣，每瓣上鑲有寶劍、蓮花、金剛杵、寶輪、火焰等裝飾圖案，下綴長纓。五佛即不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛和毗盧佛。“五佛五智”的義理出自金剛乘教義，是密宗的主要義理之一，認為只有擁有法界體智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成就所智等五智，方能達到“菩提”(正覺)，但這種智慧必須由大德上師的直接傳授才能得到。

　　(四)嘎巴拉碗

　　嘎巴拉碗為修密宗無上瑜伽密舉行生起次第時用的法器。嘎巴拉是梵文的藏譯，意思是顱骨。嘎巴拉碗用人的頭蓋骨做成，大多是依照高僧大德生前遺囑，從其遺體上取下後制成的。它是西藏佛教中常用的法器之一。

　　(五)法螺

　　法螺是法會時吹奏的樂器之一。佛經上講釋迦牟尼說法時聲音洪亮，有如大海螺的聲音響徹四方，所以用它來代表法音。聽到法螺的聲音，眾生可以消除罪障，進佛教文物用品入極樂世界。此外，在灌頂儀式上，也作為登上正覺的證明。法螺潔白細膩，自然生長的螺紋主要是自左向右旋轉，而法螺常用極為罕見的右旋海螺做成。

　　(六)瑪尼輪

　　瑪尼輪是佛教徒祈禱時用的法器。它的形狀像小桶，中間有可以轉動的軸，內部裝有紙印的經文。祈禱的時候一面轉動瑪尼輪，一面口詠六字真言，以表示對佛的贊頌。這種瑪尼輪要按順時針轉動，每轉動一圈，就表示念詠了一遍經咒。與此功用相同的還有瑪尼筒，在寺廟的屋檐下、佛殿的轉角等地方設置了一排排瑪尼筒，在西藏地區的屋頂上還可以看到許多利用風力轉動的瑪尼筒。密宗義理以超現實的手法，通過形形色色的玄妙而隱晦的宗教儀軌，寄托了超脫人世、脫離苦海的佛教出世觀。歷史上的無數僧俗、工匠、藝師出於那份獲得善業功德的虔誠，制作了難以計數的法器，這些法器具有獨特鮮明的藝術觀賞性和審美意趣，堪稱藏傳佛教藝術的一朵奇葩，在絢麗多彩的藏民族藝術百花園中熠熠生輝。

印刷的種類都有哪幾種?

　　一、根據印版上圖文與非圖文區域的相對位置對印刷三角桌曆方法進行分類按照印版上圖文與非圖文區域的相對位置，常見的印刷方式可以分為凸版印刷、凹版印刷、平版印刷及孔版印刷四大類。

　　二、根據印刷機的輸紙方式對印刷方法進行分類根據印刷機所使用的輸紙方法，印刷可以分為：平板紙印刷、卷筒紙印刷。

　　三、根據印版是否與承印物接觸對印刷方法進行分類根據印版是否直接與承印物接觸，印刷可以分為：直接印刷、間接印刷。

　　四、根據印版是否采用印版對印刷方法進行分類根據是否采用印版，印刷可以分為：有版印刷、無版印刷。

　　五、根據印刷原理對印刷方法進行分類根日曆據印刷原理月曆，也就是按印版之有印紋部分與無印紋部分在印刷過程中產生印刷品的原理，可分為物理性印刷 (Physical Printing)及化學性印刷(Chemical Printing)兩類。

　　六、根據印刷色數對印刷方法進行分類根據印刷色數可分為單色印刷和彩色印刷。

　　七、根據印刷品用途對印刷方法進行分類根據印刷品用途進行分類，如書刊印刷、報紙印刷、廣告印刷、鈔券印刷、地圖印刷、文具印刷、特殊印刷等。

印刷輸出的要害補遺

　　■字體方面：

　　①某些字體庫月曆描述方法不同，筆畫交疊部分輸出後會出透疊，小心！

　　②包含中英文特殊字符的段落文本容易出問題，如“■，@，★，○”等

　　③使用新標准的 GBK 字庫來解決偏僻字丟失的問題。

　　④太幼的字體，最好不要使用多於3色的混疊，如(C10 M30 Y80)等，同理，也不適用於深色底反白色字。避免不了的狀況下，需要給反白字勾邊，適用底色近似色或者某一印刷單色(通常是黑K)。

　　■漸變的問題

　　①常見的問題是這樣：如 紅色→黑色 的漸變， 設置錯誤： (M100→K100)中間會很難看！

　　正確的設置應日曆該是這樣：(M100 → M100 K100)仔細分析下就明白了，

　　其他情況類推。

　　②透明漸變，是適用於網絡圖形的辦法，灰度圖也可，但完稿輸出不可以，因為其空間混合模式為RGB，屏幕混合色彩同印刷CMYK差異太大。切切注意。

　　③黑色部分的漸變不要太低階，如 5% 黑色，由於輸出時有黑色疊印選項，低於10%的黑色通常使用的替代而不是疊印，導致出問題，同樣，使用純淺色黑也要小心

　　■圖片問題多多

　　①關於psd文件，有一點注意，就是你導入它後不要再做任何“破壞性操作”，比如：旋轉，

　　鏡像，傾斜等，由於它的透明蒙版的關系，輸出後產生破碎圖。

　　②還是蒙版，在coreldraw中使用也要小心些，必要時候還不如采取“三角桌曆置入容器”方法比較保險。

　　③分辨率和重新取樣

　　不要在corel中做這個，“轉換為位圖” 的確方便，但損失的是色彩還原，要專業點，在ps中做好拿來。

　　④色彩模式，不要怪我羅嗦，這個就是老手也有錯手過。

　　所有圖片必須是 cmyk 或者 灰度和單色bitmap圖，否則不能輸出。

印刷竅門之膠印常見小問題的快速解決

　　1。防止油墨桶內油墨結皮

　　油墨在打開後貯藏一段時間後，表面往往會結一層發硬的墨皮，使用時必須將其取出扔掉。日積月累，浪月曆費的油墨量可觀。我們采用收縮性包裝紙蓋在油墨上面使其與整個墨面緊貼密封。使其不與空氣不接觸氧化結皮造成浪費。如果時間短的話，更簡便的方法是在墨桶內加水，日曆原理也是一樣防止油墨與空氣接觸結皮而造成浪費。

　　2。加油小竅fl

　　印刷操作者都有過這樣經歷，設備保養後，經常容易發生因加油過多或加油不當導致印品粘油、粘髒等生產故障，有些地方則由於|機器設計原因，常規加油難以到達或加油不到位；對此可采用縫紉機油壺給牙箍、銷鈾、注油孔、給紙機各部件加油，此法能保證機油Di：lN位而不會因機油過多發生漏濺、滴到印品上造成廢品，方便又省油。對於印刷機牆板內側或機台下方難以到達又需加油部位，可用8撐鐵絲或其它細長物件，在其一端包上海綿後蘸上適量潤滑油，伸入印刷機難以到達部件，又需要潤滑的地方注油。

　　3。印大實地小竅門

　　印刷工作者都有這樣經歷：印大實地經常發生印品墨層不夠飽滿，深淺不一，粘髒、紙張粘橡皮、印品有白斑、墨皮、紙毛等。嚴重影響印品質量與工期。對此我們一般估計印品總用油墨量，墨槽內盡量一次加夠，油墨內添加適當去粘劑、燥油等增加油墨流動性，避免了中途加墨造成粘度不一，下墨大小不致造成墨色深淺不一，印刷前，用塗有甘油的清潔棉布輕輕擦拭紙堆四邊的紙毛、紙屑，然後再放在輸紙台准備印刷。擦拭後的紙張不會留有雜質而影響實地部份墨色質量。印刷機械為平時速度的60-70%勻速印刷，能保證油墨能夠正常輸送。印品墨色一致，對於印版實地部份有時出現針眼、白斑遇到這種情況，只需在手指上抹適量機油，塗擦印版針眼部份，能夠保證正常印刷。

　　4。利用廢頁減少洗車、洗橡皮保版的時間

　　在輸紙台上安放紙堆前，先放上20張廢頁，然後正式放印刷紙張，當活件印完開始給廢頁時，將印刷機墨輥脫開，水輥仍然放下，將所有廢頁印完。這些廢頁能夠將留在印版和橡皮上的油墨帶走。這樣，清洗橡皮就簡單得多，下機印版，可不用溶劑擦拭而直接擦膠保版。提高了生產率。

　　5。利用版邊空白做好記錄

　　膠印PS版都有四周都有空白邊緣，可以充分利用這些空白部位，做好一切有關活件資料紀錄。用一張膠紙，記錄所印活件編號、日期、油墨顏色。擺版方式(正反印、自翻印、大翻印)、色序、印數等有關資料數據，然後將此膠紙粘貼在印版空白處曬版。印刷機組人員即可一目了然根據這些記三角桌曆錄進行操作而避免出現差錯。

　　6。橡皮布的使用

　　各機台准備兩套橡皮布，印刷時機長根據活件難易程度、平網版、文字版來回更換使用，對要求比較高的、圖文較多精細產品，用新橡皮印，將文字版用舊橡皮，卸下來的橡皮用橡皮清潔劑洗干淨後晾掛起來，提高使用壽命。一年下來能節約不少的橡皮布。